O compadre de Ogum Novela, 1964 | Posfácio de Reginaldo Prandi
Filho da alagoana Benedita e do negro Massu, Felício chama a atenção por sua beleza. Os olhos azuis do menino são motivo de dúvida sobre a sua paternidade: acredita-se que ele seja filho de um marinheiro loiro, o Gringo, ou do caixeiro Otoniel. Massu, porém, está certo de que é o pai da criança. Afinal, ele e Benedita “rebolaram-se” inúmeras vezes no areal. Certo dia, Benedita some no mundo, fugindo do ciúme do marido, para reaparecer tempos depois, muito doente. Ela bate à porta de Massu e lhe entrega o bebê. Some mais uma vez, e logo sua morte é dada como certa. Massu assume a tarefa de batizar o filho, que está para fazer um ano. Tibéria será madrinha, mas são muitos os candidatos a padrinho. Porém, Ogum anuncia que ele próprio vai ser o padrinho de Felício. Será a divindade admitida na igreja do Rosário dos Negros, no Pelourinho? Chega-se afinal a uma solução, mas o dia do batizado ainda reserva grande surpresa, e não apenas a todos os convidados, mas à gente da Cidade Baixa e até mesmo ao orixá guerreiro. Narrativa breve, espirituosa e de grande intensidade, O compadre de Ogum capta a curiosidade do leitor até o desenlace, desconcertante. O sincretismo religioso que justapõe o candomblé e o catolicismo é o traço cultural que permite, com humor e compreensão, aceitar diferenças e resolver conflitos.
Ilustração de Carybé
XANGÔ, O TROVÃO Reginaldo Prandi
Histórias que apresentam, em forma de verso, a religião de origem iorubá, trazida da África para o Brasil pelos escravos e conhecida hoje como candomblé. Nela, cada aspecto da natureza e da vida dos homens tem o seu orixá. Xangô, o Trovão, é o orixá responsável pelas questões de justiça e de governo.
O compadre de Ogum é na verdade a segunda parte do romance Os pastores da noite, publicado em 1964. O texto ganhou existência independente a partir de 1995, quando foi adaptado para um especial de TV da rede Globo e passou a ser editado como livro separado. Em dezembro de 2002, a Globo apresentou nova versão de Os pastores da noite, em quatro episódios. Em 1975, a narrativa já ganhara destaque com o filme Os pastores da noite, dirigido pelo francês Marcel Camus. O enredo do livro apresenta temas recorrentes na literatura de Jorge Amado. A opção de ficar com as duas crenças, o catolicismo e o candomblé, em vez de escolher entre uma e outra, revela um traço que estará presente em outras obras do autor. A hesitação caracteriza o comportamento de Flor em Dona Flor e seus dois maridos (1966), uma vez que a protagonista escolhe não escolher entre o malandro Vadinho, o marido morto, e Teodoro, o respeitável esposo vivo. A miscigenação, o sincretismo e a ambigüidade são traços que estão ainda em outros romances do autor, como Gabriela, cravo e canela (1958) e O sumiço da santa (1988).
Quando a orquestra silenciou, o encantado andou de um lado para outro, terminou por colocar-se ante a mãe-de-santo e por exigir suas vestimentas de festa. Queria as roupas mais ricas e formosas, suas ferramentas também. Vestimentas de festa? Ferramentas? Estava ele, por acaso, maluco? Mãe Doninha punha as mãos nas cadeiras, a perguntar. Então não sabia ser impossível entrar na igreja com roupas de festa, brandindo seus ferros? O santo batia com o pé no chão teimoso, entortava a boca, reclamava suas roupas. Com paciência e firmeza, a ialorixá explicava-lhe; ele bem sabia o motivo por que descera naquela manhã, rompendo o calendário. Fora ele próprio, Ogum, a decidir sobre o batizado do filho de Massu, a nomear-se padrinho. Por que começava então com aquela besteira de roupas de festa, de ferramentas? Tinham de ir para a igreja, já era hora e ele tratasse de se comportar para que o padre, o sacristão, o pessoal da missa, ninguém desconfiasse da tramóia, ninguém desmascarasse Artur da Guima.
